Cataclismos Cosmogónicos

La ideología apocalíptica peruana

Sustentamos la opinión de una influencia directa de los conceptos apocalípticos de las altas culturas andinas en la cosmovisión toba¹⁶³. Sin negar el papel que le pueda caber a las culturas de agricultores medios en la formulación de aquéllos, la carencia de documentación nos fuerza a comparar nuestros materiales con los del Perú incaico, a los que será conveniente entonces someter a una corta revisión.

Entre los años 1939 a 1948 José Imbelloni, el insigne americanista recientemente desaparecido, dedicó una importante serie de monografías a reconstruir la ideología cosmológica de las culturas conocidas como Protohistóricas o Altas Culturas, especialmente a través de sus testimonios americanos. Pese a las diferencias entre sus distintas versiones regionales, las conclusiones de Imbelloni revelan la profunda unidad de filiación de su cosmovisión, extendida a todas las dimensiones de la actividad cultural. Obviamente, no es posible aquí describir en detalle los caracteres de la Ideología Templaria, como también la bautizara Imbelloni. Por eso creemos preferible una corta introducción a cargo del propio autor:

"El resorte que ha permitido a estos pueblos de cultura relativamente elevada, organizar el concepto del tiempo en un aparato de rigurosa construcción, consiste en la idea de las Edades del Mundo. Representan éstas unos cuantos períodos de duración convencional, pero siempre concreta, que se suceden uno al otro a partir del origen de la vida en la tierra, que fue el 'Primer Amanecer', hasta el 'Desvanecimiento Final'. Su número es fijo y vinculado a la mística del pensamiento tetráctico. Se cuentan, en efecto, 4 Edades que están íntimamente conexas con los 4 puntos cardinales, y su conjunto cronológico llena el gran vacío del tiempo transcurrido; además una quinta Edad, correlacionada en sentido espacial con la concepción del centro, es la Edad histórica que el pueblo respectivo está viviendo actualmente... en la espera del final definitivo"¹⁶⁴.

"El universo-espacio se divide en tres planos superpuestos, y cada uno de ellos en cuatro sectores horizontales cuyos respectivos centros son unidos por el mástil del mundo, u horcón principal. Cada uno de los cuatro sectores representa un Oriente, cuya valencia es determinada por una estación del año y un elemento, un animal cardinal, una virtud, una actividad y un dios. También el Centro es un Oriente, con su propio valor cromático, su divinidad, etc. Tomando como ejemplo el sistema de un pueblo que aún sobrevive en el desierto de Arizona, el Zuñi, vemos que el círculo formado por el espacio horizontal se divide en los siguientes sectores:

"El Universo -tiempo se divide, igualmente con arreglo a la denominación del número 4, en cuatro grandes épocas o Edades del Mundo, cada una de las cuales está relacionada con un Oriente del espacio; se sucedieron una a otra en la existencia histórica, o -mejor dicho- prehistórica, porque en cada una vivió una humanidad distinta, con sus peculiares dioses y destinos; en cuanto a la época de la humanidad contemporánea, ella forma la V Edad, vinculada con el Centro y regida por los dioses actuales. El término Sol... es el que indica cada una de estas edades o períodos vitales sucesivos; los seres que han habitado el suelo bajo su regencia forman una misma cosa con el sol que les ha dado nacimiento, brindándoles luego sustento y calor durante el ciclo que cumplieron en la tierra"¹⁶⁵

Por otro lado, la reconstrucción histórica de las religiones antiguas del Perú plantea una serie de dificultades, no del todo bien superadas hasta hoy. Sería indispensable, para ubicar en forma acorde las diversas fuentes, esclarecer rigurosamente el aporte del momento incaico sobre sus substratos anteriores, sean de altas culturas e inclusive más antiguos, y, recíprocamente, establecer la intervención de éstos en la formación de la religión imperial.

En lo referente al tratamiento de los mitos y relaciones cosmogónicas recopiladas después de la conquista española, a la obscuridad y concisión de los materiales trasmitidos, característica de casi todos los cronistas hispanos o nativos, se añade el problema mencionado anteriormente. Vale decir, como conciliar las diferentes versiones, sean regionales o temáticas atendiendo a que, en todo caso, no es enteramente seguro que formen parte de una misma arquitectura fundamental.
Así, las concepciones del proceso cosmogónico y sus deidades responsables y la de la Doctrina de las Edades, no parecen coincidir enteramente si tomamos en cuenta separadamente, ya sean las versiones más comunes de la religión del Incario, representadas por Garcilaso¹⁶⁶, los cronistas que, como Poma de Ayala, Montesinos y Salinas están más próximos a la cosmovisión descripta por Imbelloni, o sino por aquellos frailes y "extirpadores de idolatrías" que durante el siglo XVII especialmente estuvieron más en contacto con la religiosidad de las capas populares de distintos lugares del Perú —Arriaga, De la Calancha o Francisco de Avila—. La lectura de estos últimos, quienes incluyen información mítico-religiosa de una calidad tal que, comparada con los anteriores, hay que calificar de magistral, parece sugerir que tanto o más que el esquema temporal cuatripartito, hacían al universo religioso relatos muy minuciosos sobre las andanzas de una deidad de tintes mixtos o de su enviado -Pachacamac, Huaman siri o Cuniraya Viracocha-, muchas de cuyas actuaciones están ligadas estrechamente con los temas fundamentales de los mitos agrarios: origen de las plantas a partir del cadáver despedazado de una deidad, origen de la muerte y del sexo, huevo cósmico, etc. Son precisamente estos personajes quienes ofrecen más semejanzas con los de los mitos tobas que estudiaremos.

Dejaremos de lado en consecuencia, por incumplible en estos momentos, la vía más correcta de comparar nuestros materiales con un esquema integral de o los sistemas cosmogónicos andinos. Nos limitaremos entonces, por una parte, a esbozar una secuencia de los episodios míticos semejantes, tanto en los andes como entre los Tobas del Chaco; y, por la otra, a hacer hincapié en la semejanza formal de temas y relatos homólogos procedentes de ambos lugares. Resta agregar, que en el primer caso, complementaremos la información de los cronistas con relatos folklóricos en los que perduran los rastros de la antigua religiosidad.

CORRELACIONES COSMOGONICAS Y APOCALIPTICAS ENTRE LAS MITOLOGIAS TOBA Y PERUANA:

Notas:

163 Aunque restringida a temáticas míticas particulares, la misma opinión fue sustentada anteriormente por Palavecino (1940 : 245) y Métraux (1946b: 32), por ejemplo.

164 Imbelloni, 1943a: 159.

165 Imbelloni, 1956: 217.

166 Garcilaso, 1943, t. I: 63-85.