El Plano Terrestre

El Complejo Nowet

Nowet como arquetipo de repetición del piogonak

Nos proponemos una tentativa que, hasta cierto punto, se asemeja al análisis estructural. Es este el momento entonces en que deberemos puntualizar brevemente la historia personal de algunos conceptos utilizados en la investigación, explicitando algo más los modelos de análisis en que los hemos encuadrado.

En primer lugar, venciendo cierta resistencia natural, debemos confesar que la existencia de algunas antinomias entre las figuraciones míticas tobas, traducibles con bastantes restricciones a los conceptos occidentales de "naturaleza" (sagrado) y "cultura" (profano), se nos ocurrió y así la desarrollamos durante nuestra última estadía en Miraflores en octubre-noviembre de 1967, antes de tomar contacto con Le Cru et le Cuit. Creímos en ese momento que los términos de aquélla podían deducirse de la confrontación Nowet-Bolej, en función del respectivo contenido de significación de cada arquetipo, y sin sospechar ni el valor ni el alcance que le asignara Lévi-Strauss. Más tarde, a resultas de alguna influencia de dicho autor -a quien hemos señalado anteriormente algunos reparos- y principalmente de la interpretación del shamanismo por Cazeneuve ⁸⁸, hemos intentado extender conceptos similares a un análisis restringido de las notas constituyentes de Nowet.

En segundo término, es pertinente señalar el límite de la tarea en relación con una tentativa estructuralista estricta ⁸⁹. Creemos que las coincidencias radican sobre todo en la proposición de Lévi-Strauss de buscar un determinado nivel cuyos componentes y relaciones significativas permitan, por variación recíproca de los primeros en las segundas, explicar la apariencia de un mismo o de distintos fenómenos. En cambio difieren netamente tanto el modelo y nivel de análisis utilizado, como el ámbito de fenómenos a los que se aplica la reducción. En efecto, ni tentamos descomponer los textos míticos en mitemas, ni utilizamos relaciones de oposición semejantes a las que en la lengua funcionan en planos por lo general inconscientes, ni extendemos el cuadro de las permutciones entre elementos significativos al estudio de rasgos aparentemente homólogos en otros complejos culturales.

Por el contrario, es de notar que nos moveremos en un plano íntegramente acotado por los contenidos y relaciones específicas que apreciamos hallar en la dialéctica del nexo "sagrado-profano" propia de la cultura toba, el cual en todo caso conformará el modelo de análisis involucrado; más específicamente, la homología "potencia-regla" de aquélla fue empleada rigurosamente por Cazeneuve ⁹⁰. En este sentido, salvo como dijimos por la tentativa de reducir manifestaciones distintas a una sola ecuación fundamental, apreciamos movernos mucho más fielmente por el sendero marcado por Durkheim, Otto, Van der Leeuw y Eliade ⁹¹, que por el que tan profundamente trazara Lévi-Strauss en la etnología de nuestra época.

Volviendo ahora al Señor de los Animales, hemos de profundizar algo más una hipótesis anteriormente expuesta. Vale decir, que en Nowet como entidad global se resume, por una parte, la noción de la preservación de un fragmento de los orígenes definido por la indiferenciación y el auge de capacidades creativas, y del que derivan las fuentes y la raíz de lo potente, pero también, por la otra, la noción que de Nowet se derivan además las regulaciones entre las diferentes clases de seres, luego que el universo se constituyera finalmente como tal; concepto este último posiblemente asimilable con el de "caída" y el de "profano". La pretensión de recuperar, siquiera en parte, la modelidad ontológica anterior a la caída, proseguida en la dimensión temible e indeterminada de Nowet, constituye la esencia del anhelo shamánico según Cazeneuve ⁹².

Ahora bien, si Nowet se erige así en el paradigma shamánico por excelencia, deberemos en consecuencia ver reproducidas en las actuaciones del piogonak todos los rasgos y modalidades de ser que integran la estructura de su modelo ejemplar, el dueño de los animales. En otros términos, si la entidad que incluye la posibilidad del reingreso en las cualidades y potencialidad primordiales, obliga también a su vez a recorrer el camino de las determinaciones y las normas, lo cual coarta irremediablemente la dimensión inicial de la potencia, su imagen a escala -el piogonak- por fuerza ha de incluir ambos caracteres.

Así también la dialéctica "sagrado-profano", equivalente entonces a la de "potencia-regla", pero enmarcados ambos polos en un principio que podríamos llamar "de escasez de lo numinoso" en razón de su determinación recíproca, parecería reproducirse en los mismos términos en un conjunto de modalidades de la conducta shamánica, por sí difíciles de entender aisladamente. Tales serían, entre otras, la tendencia indistintamente a curar o sino dañar a los sujetos, tan semejante a otro nivel con el ánimo variable y caprichoso de Nowet, y la función del canto mágico; en realidad un verdadero diálogo que concluye en el trance extático, en cuyo transcurso se convence paulatinamente a la enfermedad a dejarse capturar. La práctica reiterada del daño, muchas veces sin motivo visible, no sería sino uno de los dos esquemas de repetición posibles para manifestar periódicamente lo potente -la enfermedad, al trastocar la condición del afectado, podría parangonarse con el cambio fluido de figura durante el tiempo primordial ⁹³- pero también, degradándolo al ejercitarlo por perder la enfermedad enviada, de ingresar en las normas. Recíprocamente, la curación satisface en principio el cumplimiento de reglas durante el diálogo con la enfermedad, pero subsidiariamente reconduce a la vuelta en lo sagrado cuando el piogonak logra finalmente apropiársela.

Podríamos representar entonces en el siguiente esquema la correspondencia entre las dos vías de circulación de lo sagrado, en Nowet y en el rito de repetición del piogonak, señalando con un signo de doble implicación (<==> ) la recurrencia entre modalidades esencialmente semejantes: (a la derecha)

Desde esta perspectiva creemos que podrán resultar algo más entendibles varios fenómenos asociados concomitantemente en el complejo shamánico que, amén de los mencionados, van desde las teorías del poder shamánico y la enfermedad, a los conflictos constantes entre los piogonak y al que en forma latente parece subyacer entre éstos y el grupo, como asimismo algunos rasgos de la cura shamánica, y, por último, a la forma en que esos conceptos gravan la percepción y cura de las enfermedades de origen occidental.

Notas:

88 Cazeneuve, 1958: 154-166.

89  Lévi-Strauss, 1961: cap. XI y XII.

90 Cazeneuve, 1958: 190-243; 1967: 90-91; 1968: b2.

91 Durkheim, 1968; Otto, 1925; Van der Leeuw, 1964; Eliade, 1959 y 1960.

92 "En el caso de los ritos mágicos... en virtud de los cuales los individuos llamados hechiceros (medicine-man o shamans) salen voluntariamente de la norma, asumen la angustia de la libertad en el contacto con lo numinoso... pero que en todos los casos extraen su pretendido poder sobrenatural de la transgresión de las reglas que protegen la condición humana en la sociedad en que viven" (Cazeneuve, 1967: 90-91). Y: "Así, lo sobrenatural es a la vez el arquetipo de la regla y de lo totalmente incondicionado, por estar por encima de las reglas. Por lo tanto se puede inferir que, en esta filosofía casi espontánea del pensamiento primitivo, el condicionamiento, la sujeción a reglas, el aprisionamiento de los seres en categorías separadas e inmutables, representan la caída, es decir, el pasaje del mundo mítico al mundo actual, en el que no todo es posible. Sólo el mago, rebelándose contra este estado de cosas, viola las reglas, se libera de la condición humana y quiere reencontrar en parte las inmensas posibilidades del paraíso perdido" (Cazeneuve, 1968: 62).

93  Ver Relato Nro 70.